Everyone knows the Japanese master of eroticism, 

NOBUYOSHI ARAKI.

But not everyone may realize that he shows in underground galleries, sells Polaroid pictures for little more than change,goes out every night to his favorite bar in Tokyo . One thing is sure: he remains as passionate as he was when he shot Sentimental Journey,in 1971,and is as good if not better. 

All photographs by NOBUYOSHI ARAKI

Model KAORI 

Interview by OLYMPIA LE-TAN

OLYMPIA LE-TAN —— what is this tiny place?

NOBUYOSHI ARAKI —— My local bar. I come here almost every night. I thought we should meet here because it's quiet . My favorite karaoke bar is upstairs. I go there all the time; it's my second home. I'll take you up there later and hopefully you'll sing me a song.

PURPLE FASHION : ISSUE 10 : FALL WINTER 2008/09  荒木专访

你可能知道荒木经惟是举世闻名的日本情色摄影大师，但也许你不会想到，他举办地下展览，很便宜地卖波拉片，每天晚上都去他的最爱——东京某酒吧去消遣。可以肯定的是：他依然保持着如1971年他拍摄《伤感之旅》时候的状态，或者可以说，他的激情不减当年。

采访：奥林匹亚 勒—坦（OLYMPIA LE-TAN）

受访：荒木经惟 （NOBUYOSHI ARAKI）

OLYMPIA LE-TAN —— 这是什么地方啊？

NOBUYOSHI ARAKI —— 我自己的酒吧。我基本上每晚都来这里。我建议我们在这见面是因为我觉得这里比较安静。我最喜欢的卡拉OK吧就在楼上。那里我也经常去，那儿简直就是我的第二个家了。一会我带你过去看看，希望到时候你能唱首歌哦。

OLYMPIA LE-TAN —— 我很期待。你也要唱吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 哦，不。我从来不唱歌，我只是喜欢看别人唱。

OLYMPIA LE-TAN —— 能对我说说你的家庭么？你在哪儿长大的？

NOBUYOSHI ARAKI —— 东京，我在这里出生，也在这里长大。战争年代，我们家非常穷，我有8个兄弟姐妹。

OLYMPIA LE-TAN —— 你属于那种丑小鸭类型的么？（丑小鸭类型——年幼时默默无闻，长大以后才貌出众）你的家人会认为你是一个艺术家么？

NOBUYOSHI ARAKI —— 天才！她们当然都知道我是一个天才了！我们家的人都支持我，崇拜我。尤其是我父亲——他照顾我养育我。我母亲很尊重我，但是她对我的其他的兄弟姐妹投入更多一些。所以，我的父亲和我之间的关系有一点特殊。

OLYMPIA LE-TAN —— 关于你的父亲，我能问一个冒昧的问题吗？他是否和你一样对性有同样的崇拜和迷恋？或者说你的这种特质是否源自于你的父亲呢？

NOBUYOSHI ARAKI —— 嗯，他从不提及那种事情的。他是一个比较严肃的人。他穿一种比较简洁素色的和服，那种经典海军蓝色，但是和服里边的衣服是那种绣有龙形图案的华丽的衣服。他的这种装束让我理解为一种强烈的感情的掩饰。我就不同了。我不害羞，我展示我自己。

OLYMPIA LE-TAN —— 你和他聊过这件事吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 啊，我们彼此很像，简直像双胞胎。我们的交流往往不用言语。我从未跟他聊过这种事，但是我想象你也不会个你父亲聊这种事吧。

OLYMPIA LE-TAN —— 是你父亲引导你走进艺术殿堂的吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 他给我过很多启发。当然其他的一些艺术家也给过我启发——比如毕加索和沃霍尔。但是我最初的和主要的灵感都来自于我父亲。

OLYMPIA LE-TAN —— 我们能谈谈您的童年么？

NOBUYOSHI ARAKI —— 哦，要说我小的时候，我父亲教会我每样事。我们家非常穷。当我还是个小男孩的时候，滚轴溜冰刚刚被发明。所有的小伙伴都有旱冰鞋，但是我没有，因为我们家太穷了买不起。我父亲在一家很小的鞋店上班，卖传统类型的日本鞋。有一天他为我制做了一双旱冰鞋，取材于一双旧鞋，然后他找了一种圆形的东西做成轮子。你看他有多么爱我。我永远忘不了这件事。

OLYMPIA LE-TAN —— 你还记得你拍摄第一张照片时候的事么？

NOBUYOSHI ARAKI —— 学校组织去京都旅游。我们班有一个女生我很喜欢，但是我真的不敢面对面跟她讲话。而给她拍张照片对我来说就比较容易了。

OLYMPIA LE-TAN —— 一副人体作品吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 不！不是那样的。就是她站在一个小桥上。你看，这么多年以来，我的主题从未改变过。我仍然在拍摄女孩们和风景。

OLYMPIA LE-TAN —— 然后呢？这张照片现在在博物馆吗？还是在你的私人收藏中？

NOBUYOSHI ARAKI —— 照片被我弄丢了。但是它永远在我的记忆中。

OLYMPIA LE-TAN —— 我们现在能谈谈性吗？我一直好奇你是否和你拍过的每一个模特都发生过性关系吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 喔，很遗憾，这个比例在下降。但是如果是以前，我们每次都做的，对的。同时，我拍摄姑娘的数量也没那么多了。如果退回到过去，在我装胶卷的功夫我都会和模特应付一下的。

OLYMPIA LE-TAN —— 那真令人向往。那这一切是如何实现的？你在大街上遇到一个性感的姑娘，然后你对她说“嘿，我是一个摄影师。我愿意为你拍摄人体照片”，然后她们就会对你投怀送抱吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 这件事其实相当灵活的。有时候我会在之前拍摄，有时是完事之后拍摄。但是通常来讲我更在意是否拍到一张好照片，而不太在意是否是一次良好的性爱。照片永远是第一位的。这就是为什么我不太擅长勾搭外国姑娘。既然我遇到你了，我就得学说法语。

OLYMPIA LE-TAN —— 你说到这就很有趣了。我正想问你有关你的作品中为何几乎所有女性都是日本人呢。我怀疑也许你认为我们白种女性没有那么令你感到吸引。

NOBUYOSHI ARAKI —— 不不不，我很喜欢白人姑娘。我喜欢所有的姑娘。仅仅是因为交流困难，才导致我的作品中全是亚洲女性。事实上，只是日本女性。事实上我认为，仅仅从性的角度考虑，欧美女性更性感一些。对我来说，她们更具有异国情调。但是能够和她们交谈这件事太重要了。

OLYMPIA LE-TAN —— 所以相对一个女性的长相，你更看重她说什么话？

NOBUYOSHI ARAKI —— 呣，哦，我可没那么说哦，她们还得是相当性感的才行。我觉得那些神秘的女性非常色情。因为我不能同她们深度交流，所以欧美女性对我而言相当神秘。

OLYMPIA LE-TAN —— 对你的作品比较熟识的人都知道，你很喜欢Kinbaku bondage(日式捆绑)。那到底意味着什么？你从美学角度欣赏？还是捆绑会让你兴奋？

NOBUYOSHI ARAKI —— 这是我的爱抚方式，就像前戏。当然，一旦你把她捆住了，她就跑不掉了。但是内心深处我更浪漫一些，我宁愿绑住她的心而不是绑住她的身体。Shibari（日式捆绑中的一种绳结艺术）是一种非常美的日本传统艺术。我有我自己的捆绑方式，我经常故意留个未绑的绳结，而不绑完它。我这么自由的发挥，而不是把它弄的完美，是为了让想象力有发挥的空间。这样做留下更多的自由。这也是一种我的签名。

OLYMPIA LE-TAN —— 你还有其他类型的迷恋和癖好么？我听说东京有许多性主题酒吧或者“偶遇酒吧”，你去过吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 没有。我从未去过那类地方，我不感兴趣。我有一个女朋友，我们在一起已经好多年了。当然，我有时候会和一些其他的女孩子有暧昧关系，但是Kaori才是我的女朋友。她一会儿会过来，你就可以见到她了。我在她身上尝试了一种新的日式捆绑（Kinbaku）。基本上我只用一根绳子，就像这副照片中一样。那一刻我很享受。

OLYMPIA LE-TAN —— 噢，我认识一些干过这种事的人，只是，这听起来真的有点吓人。她多大了？

NOBUYOSHI ARAKI —— 29岁，快30了。她比我小38岁！

OLYMPIA LE-TAN —— 喔，你们的年龄差距比我爹和他女朋友的年龄差距还大。

NOBUYOSHI ARAKI —— 这张照片里就是她。

OLYMPIA LE-TAN —— 你真幸运，她那么美。她是你带去巴黎的那个女孩么？我在《Dirty Pretty Things》这本书的介绍中读到她在你们那次旅行之后在京都结婚了。是这样吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 哦，不。那是另外一个。我们后来分手了。

OLYMPIA LE-TAN —— 在拍摄中过程中带有性的含义，你有不适当的勃起吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 绝对没有。为什么说勃起是不适当的？到那种时候了，我就会放下手中的相机，然后开始做爱。

OLYMPIA LE-TAN —— 噢，所以你在“干”的过程中拍摄？我还真没注意到有这类照片哦。

NOBUYOSHI ARAKI —— 嗯，等我找给你看。这张，这张，还有这张……

OLYMPIA LE-TAN —— 哦，我明白你的观点了。所以我们不能真正地看到你。

NOBUYOSHI ARAKI —— 这儿，还有这儿。拍照就像性和生命一样，生命和性是一回事。拍摄一张照片就像插入性器官，生命也是同样的道理。我对政治完全不感兴趣。我既不会是左翼也不会是右翼。我认为摄影更深刻，因为它就是生命就是性。它不是政治，也不是社会：它始于生命本身。

OLYMPIA LE-TAN —— 我注意到，死亡这一主题也经常出现在你的作品中。很多照片是在葬礼中拍摄的。

NOBUYOSHI ARAKI —— 是的。关于死亡我思考过很多。我认为爱欲和死亡也分不开。死亡是相当色情的。当你想到你镜头前的女人有一天都会消逝——这就有了性的意味。并且死亡是一种至Hi状态的恍惚。当一个日本女人的高潮快要到来的时候，她会喊出“噢，我快死了！我要死了！”

OLYMPIA LE-TAN —— 你惧怕死亡吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 我当然不想死了。

OLYMPIA LE-TAN —— 在你在葬礼上拍摄棺材的时候，会引起死者家人的反感吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 我总是会非常小心的。通常来讲，那些家属不会太介意。我会想象如果棺木里是我的妻子，她是我的……所以他们就不会介意了。

OLYMPIA LE-TAN —— 你介意谈谈你死去的妻子——阳子吗？我理解这对你而言很难受，但是我看到所有书里都有她，有你和她，你们。这些照片那么美。

NOBUYOSHI ARAKI —— 这对我来说真的太痛苦了。我能说的就是她是我妻子，我的爱人，也是我的母亲。关于她的每样细小的细节都是绝对的完美。我崇拜她。我不过是她面前的一个小孩子罢了。

OLYMPIA LE-TAN —— 谢谢你！我们真心欢迎你更经常的到巴黎来访问。

NOBUYOSHI ARAKI —— 在我第一次到巴黎的时候，巴黎就给我留下了深刻的印象。我有许多我和我妻子在巴黎的美好回忆。我不能准确的记起是在巴黎的什么地方，但是我记得我们牵手漫步，我们还遇见了一幅巨大的戈达尔的海报。去巴黎我没有一个人的时候。只有当我和一位美丽的女人一起去，或者我有机会在那认识美女的时候，我才会喜欢一座城市。

OLYMPIA LE-TAN —— 你在巴黎遇到过很多美女吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 哦，她们都比较老！[大笑]

OLYMPIA LE-TAN —— 你对老女人不感兴趣？

NOBUYOSHI ARAKI —— 不感兴趣，她们像巫婆！[大笑]

OLYMPIA LE-TAN —— 你是那种大男子主义类型的日本男人吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 不，不……我非常尊重我身边的女性。

OLYMPIA LE-TAN —— 我们来聊聊日本吧。看起来你的多数作品都是在你的祖国完成的。你愿意在日本以外的地方拍摄吗？

NOBUYOSHI ARAKI —— 我不太旅行。事实上，我的绝大多数作品都是只在日本完成的。我很少离开东京。当我去国外的时候，我只是一个游客。你看，如果我去巴黎，或者我去圣丹尼斯找到一位熟女，我可能会待得时间长点……那种情况下，我会多拍些照片。但是如果我只是作为游客，我不能在旅行的过程中仓促拍照的话，这会更像日记。我不会认为这就是艺术。在东京，我可以看到真实，美丽的事物，我不会被表象所迷惑。在这里，我知道如何拍摄伟大的照片，因为我用我的心理解这座城市。

OLYMPIA LE-TAN —— 你最喜欢日本的哪些方面？

NOBUYOSHI ARAKI —— 人，我遇到的人。我不需要转移阵地，或是干其他的事情。在这里，永远有漂亮妞主动要求与我会面。东京就是一个人们来与我相会的地方。什么都可能发生。当一天结束的时候，东京就是一个中心有着一个巨大的洞的地方，我称之为“皇家广场”。

OLYMPIA LE-TAN —— 一个洞？

NOBUYOSHI ARAKI —— 对，一个洞：一个我们可以坠入的巨大的东西。

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翻译很仓促。如有谬误之处，还请不吝赐教。

此次翻译要感谢： 老虎、五者、丽华、达叔、snig

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 原文地址

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亲爱的小默

这是你送给我的礼物

在你生日的那一天

对于我而言

非常重的礼物

谢谢你！

转帖文章，出处不详，希望原作者 郭宁先生 原谅。

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鲁迅对中国“国民性”弱点剖析

郭宁

烟台师范学院汉语言文学院  99A11609

摘要  鲁迅一生都在为改造中国的国民性而奋斗，因此，他对中国国民性的分析是最透彻的，本文主要从“专制者”与“奴才”，“瞒和骗”，“儒家文化”三个方面来分析鲁迅对中国国民性弱点的剖析。

关键词  专制者与奴才；瞒和骗；中庸  

Lu Xun analyzes" people" of China weakness

GUO Ning

Abstract   Lu Xun is working hard for transforming the people of China in all one's life, so, he is the most thorough to Chinese people analysis, This text mainly from" getting autocratic" and" lackey"," hide from and deceive"," Confucian culture" three respect come and analyse between Lu Xun and Chinese people analysis of weakness.

Key words   despotist and flunkey; cheat ; the golden mean of the Confucian school

     在中国历史上，谁最了解中国农民呢？是毛泽东和鲁迅。但是，这两个最了解中国农民的历史巨人之间，却存在着明显的不同。毛泽东作为革命家，从政治的立场上，以极大的热情肯定了中国农民在新民主主义革命中的巨大作用，高度评价了中国农民的政治积极性，把他们看作是无产阶级可靠的同盟军。而鲁迅却恰恰相反，他以文学家、思想家的眼光来看待中国农民，并借助自己富有才华的笔触，以自己大部分的艺术力量写作艺术篇章，深入地、精细地，并且可以说是无情地解剖着中国农民身上的残疾和他们的愚昧、落后、保守、狭隘等精神弱点，他们的一切应当否定的方面，并且希望以此实现改造国民性，实现理想人性的目的。

    我们暂且不探求产生这种不同的原因，我们首先注重来看鲁迅先生是如何通过自己的文章把中国“国民性”的弱点毫不留情地揭露出来的。看一下他们究竟都有哪些弱点。

鲁迅对“国民性”的批判从“五四”启蒙运动就开始了，并且这种批评贯穿他一生的创作之中。他在30年代回忆《阿Q正传》的创作时，依旧十分肯定写作动机是“想揭露国民的弱点的”。^[1](P271)

    鲁迅对中国“国民性”的分析是最深刻、最透彻、最精确的，中国农民的所有“坏根性”都被鲁迅先生毫不隐瞒、毫不留情的展露在世人的眼前。鲁迅对中国国民“劣根性”的批判首先表现在对中国人“奴才相”与“专制相”两者并存的批判上。

一

    由于中国受封建专制主义的影响非常的深，那么“奴才”与“专制者”这两种性质的交错混杂就成为所有弱点中最突出的一个。这一弱点主要体现为：当自己统治别人的时候，是凶残的专制者；而当自己被别人统治的时候，则又变成了驯服的奴才。对待下属他们骄横跋扈，对待上级则又阿谀奉承。用鲁迅自己的话说就是“临下骄者事上必谄”。^[2](253)

    鲁迅的名著《阿Q正传》所塑造的我们的国民代表“阿Q”，便是这种“又凶又怯”的性格典型。阿Q是一个生活在未庄的农民，他可以说是一个养无食、居无屋、生活最无保障、最不安稳的处于社会最底层的农民了。因为他的地位卑微，打架、纷争，总是他吃亏的时候多。他想攀附村里首姓——赵家的姓氏的光彩，就被赵太爷掌嘴，只能自己摸着脸颊和地保退出去，还得谢地保的酒钱；他挨洋鬼子的哭丧棒，吃秀才的“竹杠”，瘦骨伶仃，受人役使；癞头疮，由人取笑；黄辫子，被人揪住碰头——在强者面前，他只能任其蹂躏，自认为是“虫豸”，自打嘴巴，自轻自贱。然而，“畏强者，未有不欺弱的。”^[3](P271)所以当阿Q遇到比自己还弱的人就露出了凶的一面。于是，在强者面前吃亏以后，便以嘲笑以至凌辱小尼姑来“满足那些鉴赏家”的消遣，为自己在强者面前遭的“晦气”报仇。

    旧中国仍是以封建的小农经济为主要的经济形态，因此诞生于这种经济形态的封建等级制度以及封建伦理观念仍然普遍的存在。在这种庞大的文化氛围的笼罩之下，“奴才”与“专制者”混杂而成的气质，确实是中国国民的性痼弊的核心。

    中国国民的这一弱点，不仅存在于中国人自己的相互交往中，而且还存在于中国人与外国人的相互交往之中。这主要是因为，从鸦片战争之后，旧中国就成为半殖民地半封建国家，长期受外国侵略者的奴役、凌辱。外国人就理所当然成为旧中国人民面前的强者，鲁迅曾在《二心集》中说过“骄和谄相纠结的是没落的古国人民的精神特色”。这句话正是批判了中国人对外国的侵略不仅不去反抗，相反还要极力的去讨好他们，甚至有的人成为外国人的走狗，帮助外国人一起来欺压自己的同胞。

在揭露这些人的弱点时，鲁迅用了“揩油”这两个字。“揩油”，是说明着奴才的品行的全部的。^[4](P253)

鲁迅在上海洋商开的电车上发现了他们的模特儿，他说，“将这些奴才品行表现得最分明的就是这种电车上的卖票人。他一面留心着可揩的客人，一面留心着突来的查票，眼光都练的像老鼠和老鹰的混合物一样。付钱而不给票，客人本该索取的，然而很难索取，也很少叫人索取，因为他所指的是洋商的油，同时中国人，当然有帮助的义务，一索取就成了帮助洋商了。这时候，不但卖票人要报你憎恶的眼光，连同车的客人也往往不免显出以为你不识时务的脸色。”^{[4](P253-254)}这时他揩的洋商的油。利用的是同胞同仇敌忾的“爱国心”。然而彼一时，此一时，如果三等客中有时偶缺一个铜元，却只好在目的地以前下车了，这十他就不肯通融，变成洋商的忠诚奴仆了。

    对上级的“馅”，对下属的“骄”，作为一种普遍的社会现象，尤其在民族危亡的时刻，它就不仅是个人的情操、尊严问题，而是整个民族的生存、发展和尊严问题了。鲁迅出自对人民、对祖国最深沉的爱和尊严感，对这类人给以最严厉的鞭挞。

   旧中国仍是一个等级特权思想泛滥的国家，广大人民群众受封建思想的毒害仍十分的严重。在这样一个社会中，不可能存在平等的原则，那在生活中，人们就必须时刻警惕地提防着，千万不能冒犯高于自己地位的人，却又不能在低于自己地位的人面前失却身份。对上司来说，自己是“奴才”；对下属来说，自己又成为“专制者”。鲁迅先生运用了一个形象的比喻来更深刻的揭露这一类人的丑恶的嘴脸，他把这类人比喻为“凶兽样的羊，羊样的凶兽”—“遇见比他更凶的凶兽十便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现兽样。”鲁迅痛楚地说：“可惜中国人但对于羊现兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。”^[5](P60-61)由此可见，鲁迅对中国国民的这一弱点的认识是如何的深刻，他认识到，弱国还这样下去，始终是要亡国的。因此他呼吁广大青年反其道而行之：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！可见，鲁迅在剖析“国民性”弱点的同时，也十分注重对“国民性”的改造。

鲁迅毕生都抓住了“专制者”与“奴才”的交错混杂，“骄”与“馅”的相互纠结，这确实是国民性痼弊的精髓所在，一切其余的病症几乎都是从这派生出来的。

                                二

鲁迅揭露的国民性的第二个弱点就是“瞒和骗”。他认为“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰、而又巧滑”^[2]。因为在这个等级特权的社会结构中间，人人都按照自己机值得羡慕或相当可怜的位置，一心一意谋取自己的私利，而这却又是在冠冕堂皇的道德规范的幌子底下进行，这种极端虚伪的社会实践，就不允许表露出自己心里真实的想法，不能说真话，说出来的话，往往不能代表自己内心真实的思想感情，有时甚至还是完全相反和倒错的。这样就必然会产生虚伪的“瞒和骗”。

在“瞒和骗”的氛围中间，“自欺”和“欺人”是同时进行的，前者是麻醉自己不去正视黑暗的现实，以便苟且偷生；后者则是去欺骗他人，以便自己得到好处。鲁迅自己也曾经说过，“我们中国人最缺乏的”是“必须敢于正视”，“中国的文化人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人”^[2]。这从鲁迅对一些反动文人的批判，就可以领会到，一些文人如陈西莹、章士钊等慑于反动派的淫威而不敢揭露社会的黑暗和反动派的腐败，相反，按照反动派的指示，为他们歌功颂德，帮助反动派欺骗广大人民。可以说，鲁迅的一生都在和这类人作斗争，批判反动文人的虚伪、胆小。他认为文人就应该敢于正视现实，不屈从于任何外来的压力，文人有责任使人们了解社会的真相。

但是，任何一种思想文化现象和风俗习惯一旦形成，就很难被改变，就会象人的吃饭、睡觉一样，成为人的日常生活中自然而然的事情，已被人自觉不自觉的接受。鲁迅在剖析这一顽固的社会心理现象时，仍然用了一个十分形象的比喻，“安于‘自欺’由此并想‘欺人’。譬如病人，患浮肿，而讳疾忌医，但愿别人糊涂，误认为他肥胖。妄想既久，时而自己也觉得好象肥胖，并非浮肿；即使还是浮肿，也是一种特别好的浮肿，与众不同”。^[6]鲁迅对这种社会心理现象的分析，简直是太生动太深刻了。在封闭和禁锢的专制主义统治格局中，虚幻的“妄想”在长期流行之后，人们竟会深信不疑这种“自欺”与“欺人”是绝对真实的，把虚假的“幻想”当作绝对真实的悲喜剧，不能不说是一种畸形的心理，这无疑是受到封建等级特权制度影响的结果。由此可见，要想改造国民性的这一弱点，就应当消灭已存在几千年的等级特权制度。

为什么要隐瞒真相和欺骗别人呢？自欺欺人的目的又是什么呢？这就涉及到一个“面子”问题。鲁迅对国民性中讲究“面子”这种虚假外表的倾向，也曾作出描绘和分析。他引证斯密斯《支那人气质》中的论述，认为中国人“太重体面了，总想将自己的体面弄得十足”，“总而言之，支那人的重要的国民性所成的复合关键，便是‘体面’”。鲁迅大体上肯定了他的这个见解，认为“我们试来束缚观和内省，便可以知道这话并不过于刻毒”。^[7]

在社会生活中，那些只注重“体面”这种国民性的人们，只要能让他们保持表面的“面子”，他们就会觉得十分的满足，而不管在“面子”的背后，他们遭受了多大的痛苦和凌辱，这对他们来说只是次要的事情。这种只讲面子，而不顾实质的社会心理状态，归根结底还是专制主义制度的精神产品。

鲁迅作品中的很多人物都具有这种死要面子的性格，比如大家都熟悉的孔乙己，他是一个悲剧式的人物，而他被别人打断腿却又是他人生悲剧的高潮，正是这样一件关系一生命运的事情，孔乙己又是怎样对待这一切的呢？当别人问他腿断的原因时，他却说是跌断的。可见到这种地步了，他最关心的还是自己的“面子”还是自己的士子的身份，根本不知道去反抗，去挣扎，去探求造成这种结局的真正的根源。孔乙己是这方面人物的典型代表。

阿Q也是一个很要“面子”的人，但是他的爱面子又和孔乙己的要面子不一样，阿Q主要是通过自己的“精神胜利法”，通过自我的欺骗，使自己无论在怎样的屈辱下，都能得到自我的安慰。阿Q的头无论在现实的壁上碰的多么响，假洋鬼子的“哭丧棒”无论怎样“确凿”地打在他头上，精神胜利法都能使他奇怪的转败为“胜”，使他“永远得意”。

在旧社会的中国，像孔乙己、阿Q这样的人简直是太多了，如果永远这样“永远得意下去”，那这可悲的世界怎样才能结束呢？因此，鲁迅呼吁人民群众能从这麻木的自欺欺人中解放出来，去正视现实，起来反抗，改变这种屈辱的人生。鲁迅在揭露国民性弱点的时候，仍然在注重对国民性的改造。可以说，鲁迅揭假面、反虚伪的根本目的是为了促进人民大众的觉醒。

讲究虚假的“面子”，从它能够适应封建制度长久的巩固的需要来说，最高统治者是比定会首先实行和贯彻这一点的。当他们处于强盛的时代，固然讲究面子，天朝和上国的威仪，是一点也触犯不得的；至于他们处于衰落的时候，在强敌的凌辱面前，哪怕是丧失了抵抗的能力，不断的屈辱投降，也是更为病态的维护自己的面子。鸦片战争之后，清王朝在丧权辱国的对外事务中，淋漓尽致的体现了这一点。分明是对侵略者畏之如虎，可是在“圣谕”中还照样称之为“夷狄”；分明是自己割地赔款，可是在“圣谕”中还是说“妥为招抚”；分明是被迫开辟租界，允许帝国主义侵略者在中国的土地上横行霸道，却说是“入城瞻仰”……在这样的政治制度和文化氛围中，只讲面子的虚假的风气，上行下效，几乎是散布在中国的每一个角落里，腐蚀着千千万万的中国人的心灵。

鲁迅曾把中国人的好“面子”形象的形容为“做戏”，他认为，“中国人将办事和做戏太混为一谈了，而别人却很切实。”^[3]作出的行为和内心的想法不一致，常常违背自己的意志做一些自己不喜欢做的事情，这些人的一生就好象是戏台上的木偶一样，没有自己的思想，总是被别人操纵。

鲁迅对中国人的讲究“面子”的社会现象，给予了深刻的揭露和无情的批判，呼吁全体国民要正视黑暗的社会，揭掉虚假的面具，为中华民族的强盛而奋斗。

                                三

与鲁迅同时代的法国社会心理学家勒朋（1841——1931）在《民族进化的心理》中指出：一个民族不只是以某一时期的活人构成的，它也是由长期世代连续不断的死者，即其祖先构成的。一个国家的观念和情感，是通过一代人又一代人的积累而形成的。由此可以引出国民性的第三个特征，即深受中国儒家传统思想的影响，尤其是对儒家文化中的“中庸”之道情有独钟。鲁迅曾痛切的指出：“中国人不但‘不为戒首’‘不为祸始’，甚至于‘不为福先’，所以凡事都不容易有改革；前将和闲将，大抵是谁也怕做的。”^[5](P142)谁都不大情愿挺身而出，去反对等级社会结构中视为常规的事情。

儒家文化作为几千年来一直被封建统治者所推崇的文化，包含多层含义，但对人民影响最深的还是“中庸”思想。但鲁迅所提到的中庸思想和传统的中庸思想又存在着一定的差别。此处的“中庸”，是指儒家文化培育出的一种人生态度与心理契机，即倾向于不去反对过时的传统，不去开拓未来的前景，却主张苟且偷生的生活方式。

长期的封建主义制度，使中国形成了一套严格的等级特权制度，谁企图去反抗这种制度，就会受到统治者的强烈反击，甚至也会受到底层的广大人民处于惯性思维的普遍反对。比如《药》就写了像夏瑜这样的革命者，为了民族的利益，发动了革命，但是就是这样的一场正义的斗争，不仅遭到了统治者的镇压，即使是广大劳动人民也反对夏瑜们的斗争，刽子手康大叔就骂夏瑜是“贱骨头”，还有的骂夏瑜发了疯，称他们是“乱党”。所以，要想使自己不会像夏瑜那样被杀害，被辱骂，就得心平气和与卑躬屈膝地维持现状。否则的话，就会很容易受到整个社会的排斥，甚至遭到杀身之祸。正是基于这样的原因，大多数人也就乐于保持“中庸”的态度，什么事情都可以心平气和的接受。

对这种中庸的思想和心理对革新的消极抵抗作用，鲁迅也做过许多深刻的分析，他指出：“中国人的性情总是喜欢调和、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们连平和的改革也不肯行。”^[8](P13-14)这一类的人总是安于现状，也不考虑这样的现状是好还是坏的，他们害怕改革，害怕创新，不愿意做先驱。但是，如果有更猛烈的冲击到来时，他们又去调和折中，力图把改革的影响降到最低点。对于这些人来说，最大的要求就是平平淡淡的生活。

这里的调和和折中，并不是说在新旧两种文化之间保持中立，而是更倾向于保护旧物，对改革采取一种软抵抗的方法，鲁迅曾揭露说：“那些维持现状的先生们，貌似和平，是乃是进步的大害。最可笑的是，他们对于已经错定的，无可如何，毫无改革之意，只在防患未然，不许‘新错’而又保护‘旧错’，这岂不可笑。”^[3](P107)这些人表面上保持中立的态度，实际上他们却更愿意维护落后的封建制度，对革命持不支持的态度。

鲁迅作品中，具有这种中庸思想的人，主要是处于统治地位的地主阶级，维护专制的封建统治是他们自身利益得到实现的保障，而中国即将进行的革命，则会使他们的切身利益受到极大的损失，因此，他们大都保持“中庸”的态度，以“中庸”来抵抗，反对改革，维护落后的制度。可以说，“中庸”是保守的第二条防线。这种保守——中庸的复合结构的强度是巨大的，使中国的改革异常艰难。

以上分析的是，鲁迅作品中所揭露的“国民性”三个主要的弱点。这三个方面之间并不是孤立的，而是相互渗透、相互联系的，他们的根源都是封建制度。而这三方面的弱点，又可以最终归结为一点，即阿Q的“精神胜利法”，这是一种无所不在的国民性，由于它包含于以上所分析的三个弱点之中，在这里就不再作详细的分析。

鲁迅一生都在为他心目中的理想人性而创作，他希望能通过自己的笔，唤起人民的觉醒，真心诚意的去治疗“国民性”的锢蔽，从而可以实现中华民族的强盛。

引用文献

    [1]鲁迅.鲁迅全集·[M].北京:中国致公出版社,1981.

[2]鲁迅.鲁迅全集·[M].北京:中国致公出版社,1981.

[3]鲁迅.鲁迅全集·第13卷[M .北京:中国致公出版社,1981.

[4]鲁迅.鲁迅全集·第5卷[M].北京:中国致公出版社,1981.

[5]鲁迅.鲁迅全集·第3卷[M].北京:中国致公出版社,1981.

[6]鲁迅.鲁迅全集·[M].北京:中国致公出版社,1981.

[7]鲁迅.鲁迅全集·第16卷[M].北京:中国致公出版社,1981.

[8]鲁迅.鲁迅全集·第4卷[M].北京:中国致公出版社,1981.

参考文献

[1]王富仁.中国反封建思想革命的一面镜子——呐喊彷徨综论[M].北京:北京师范大学出版社,2000.

[2]白盾 海燕.阿Q真谛[M].天津:天津人民出版社,1998.

[3]张琢.“社会处方”总览[M].西安:陕西人民教育出版社,1991.

[4]林志浩.鲁迅研究(下)[M].北京:中国人民大学出版社,1988.

[5]鲁迅.鲁迅全集[M].北京:中国致公出版社,1981

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郭宁（1980.10—），男，汉族，山东海阳人。

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村上春树的小说，我买过一本，好像是挪威的森林，没读完，好多年以前的事。总之，对村上春树这个人不甚了解，最常见的标签大概就是令小资们趋之若鹜的、那种非传统意义的作家了吧。

感谢KK的推荐，让我看到这样一篇易读、简短却精彩的发言稿。事关命运与世界观，对我而言其实更多的是糊涂账，每每犯浑的时候，能有这样一篇立志的短文可以读到，却也有冷水浇头提神醒脑之功效。洗把脸，勇敢地搭上最后一班理想主义的列车吧。

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以下为转载，原文地址。

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本文是村上春树2009年2月22日接受“耶路撒冷文学奖”时的演讲稿。由btr译自以色列《Haaretz》报。

今天我作为一个小说家来到耶路撒冷，也就是说，作为一个职业撒谎者。

当然，并不只有小说家才撒谎。政治家也做这个，我们都知道。外交官和军人有时也说他们自己的那种谎，二手车销售员、肉贩和建筑商也是。但小说家的谎言与其他人的不同，因为没有人会批评小说家说谎不道德。甚至，他说的谎言越好、越大、制造谎言的方式越有独创性，他就越有可能受到公众和评论家的表扬。为什么会这样呢？

我的回答会是这样：即，通过讲述精巧的谎言——也就是说，通过编造看起来是真实的虚构故事——小说家能够把一种真实带到新的地方，赋予它新的见解。在多数情况下，要以原初的形态领会一个事实并准确描绘它，几乎是不可能的。因此我们把事实从它的藏身之处诱出，将之转移到虚构之地，用虚构的形式取而代之，以试图抓住它的尾巴。然而，为了完成这点，我们必须首先厘清在我们之中真实在哪儿。要编造优秀的谎言，这是一种重要的资质。

不过，今天我不打算撒谎。我会努力尽可能地诚实。一年里有几天我不说谎，今天碰巧就是其中之一。所以让我告诉你们一个事实。很多人建议我不要来这儿领取耶路撒冷奖。有些人甚至警告我，如果我来，他们就会策划抵制我的书。此中的原因，当然是肆虐于加沙地区的激烈战争。联合国报道，有超过一千多人在被封锁的加沙城内失去了生命，其中不少是手无寸铁的公民——孩子和老人。

收到获奖通知后，我多次问自己，是否要在像这样的时候到以色列来，接受一个文学奖是不是合适，这是否会造成一种印象，让人以为我支持冲突的某一方，以为我赞同某国决意释放其压倒性军事力量的政策。当然，我不愿予人这种印象。我不赞同任何战争，我不支持任何国家。当然，我也不想看见我的书遭到抵制。

然而最终，经过仔细考虑，我下定决心来到这里。我如此决定的原因之一是，有太多人建议我不要来。或许，就像许多其他小说家，对于人们要我做的事，我倾向于反其道而行之。如果人们告诉我——尤其当他们警告我——“别去那儿，”“别做那个，”我就倾向于想去那儿，想做那个。你们或许可以说，这是我作为小说家的天性。小说家是异类。他们不能真正相信任何他们没有亲眼看过、亲手接触过的东西。

而那就是我为什么在这儿。我宁愿来这儿，而非呆在远处。我宁愿亲眼来看，而非不去观看。我宁愿向你们演讲，而非什么都不说。这并不是说我来这儿，是来传达政治讯息的。当然，做出是非判断是小说家最重要的职责之一。

然而，把这些判断传达给他人的方式，要留给每个作家来决定。我自己宁愿把它们转化为故事——趋向于超现实的故事。因此今天我不打算站在你们面前，传达直接的政治讯息。

但请你们允许我发表一条非常私人的讯息。这是我写小说时一直记在心里的东西。我从未郑重其事到把它写在纸上，贴到墙上：而宁愿，把它刻在我内心的墙上，它大约如此：

“在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，我会永远站在蛋这一边。”

对，不管墙有多么正确，蛋有多么错，我都会站在蛋这一边。其他人会不得不决定，什么是对，什么是错；也许时间或历史会决定。如果有一个小说家，不管出于何种理由，所写的作品站在墙那边，那么这样的作品会有什么价值呢？

这个隐喻的涵义是什么？有些情况下，它实在太简单明白了。轰炸机、坦克、火箭和白磷炮弹是那坚硬的高墙。蛋是那些被碾碎、被烧焦、被射杀的手无寸铁的平民。这是该隐喻的涵义之一。

可这不是全部。它有更深刻的涵义。这样来想。我们每个人，或多或少，都是一个蛋。我们每个人都是一个独特的、无法取代的灵魂，被包裹在一个脆弱的壳里。我是如此，你们每一个人也是。而我们每个人，多多少少都面对着一堵坚硬的高墙。这堵墙有个名字：它叫体制（The System）。体制应该保护我们，但有时，它不再受任何人所控，然后它开始杀害我们，及令我们杀害他人——无情地，高效地，系统地。

我写小说只有一个理由，那就是使个人灵魂的尊严显现，并用光芒照耀它。故事的用意是敲响警钟，使一道光线对准体制，以防止它使我们的灵魂陷于它的网络而贬低灵魂。我完全相信，小说家的任务是通过写作故事来不断试图厘清每个个体灵魂的独特性——生与死的故事，爱的故事，使人哭泣、使人害怕得发抖和捧腹大笑的故事。这就是为什么我们日复一日，以极其严肃的态度编造着虚构故事的原因。

我的父亲去年去世，享年九十。他是位退休教师，兼佛教僧人。读研究院时，他应征入伍，被派去中国打仗。我是战后出生的孩子，经常看见他每日早餐前，在家里的佛坛前长时间虔诚地祈祷。有一次，我问他为什么这样做，他告诉我他是在为那些在战争中死去的人们祈祷。

他说，他为所有死去的人祈祷，无论敌友。我凝视着他跪在祭坛前的背影，似乎感到死亡的阴影笼罩着他。

我的父亲死了，他带走了他的记忆，我永远不可能了解的记忆。但潜藏在他周围的死亡气息却留在了我自身的记忆里。这是少数几样我从他那儿承继下去的东西之一，其中最重要的之一。

今天我只希望向你们传达一件事。我们都是人类，都是超越国籍、种族、宗教的个体，都是脆弱的蛋，面对着一堵叫作“体制”的坚硬的墙。显然，我们没有获胜的希望。这堵墙太高，太强——也太冷。假如我们有任何赢的希望，那一定来自我们对于自身及他人灵魂绝对的独特性和不可替代性的信任，来自于我们灵魂聚集一处获得的温暖。

花点时间想一想这个吧。我们每个人都拥有一个真实的、活着的灵魂。体制没有这种东西。我们一定不能让体制来利用我们。我们一定不能让体制完全失去控制。体制没有造就我们，我们造就了体制。

那就是所有我要对你们说的话。

我很荣幸获得耶路撒冷奖。我很荣幸我的书正被世界上许多地方的人们阅读着。我也很高兴今天有这机会向你们演讲。

来源：{看得見風景的房間}

北京这一冬天都没下雪。

怎么也没想到会是这样。

最近这几天我抽烟抽到肺疼，我的那颗小心脏总是砰砰的跳个不停，反复地听着王菲的天空，忧郁个不停。一方面感觉得面对现实不能在糊里糊涂了，却忽然发现现实何等残酷，前半生何等失败，真是沮丧惭愧抬不起头，怎么也没法自信。另一方面胡思乱想就差幻听幻视了，无法抑制不完全失控也差不多了。于是总在盘问自己，这一切是真的吗？你是XXXXXXX？你XXXXXX？还是XXXXXXX？你也太爱做白日梦了吧？于是接着点着一根烟……

唉~~

怎么也没想到会是这样。

就快过春节了，虽然无聊但是按说得写点总结啥的发在博客，不管有没有人看，总觉得应该这样。可是这么点字就是挤不出来，心中无限感慨五味杂陈就是写不出来。以至于持续呆滞，看着外面灰蒙蒙的天，狂风怒吼呜呜作响，脑袋里变成空白，接下来的一年该怎么办啊？大概走钢丝的杂技演员也不至于我这般忐忑吧。

时间真是恐怖，我像是被驱赶着从07年就被后面的手推到08年了，忽悠的一下子于是眨眼已然09年一个月一年的十二分之一快过完了。刚才挂完胡子对着镜子仔细的瞅，没啥变化倒是似乎越来越年轻越活越回漩了，咋办呐？接下来发生的事是可以预料到的，我积极的准备上床睡觉，躺下以后辗转反侧眼睛睁开闭上直到被子滚到地上于是坐起来接着来一根烟，还能干嘛？这都是可以预想到的，真恐怖，真恐怖啊。

是的

怎么也没想到会是这样。

老天爷呀，下点雪吧，总得为转变提供一点契机吧！~